اسلام کامل یا هیچ!

نوشته سید قطب

منبع"فرقان

هر سیستم اجتماعی ، دارای فلسفه و اندایشه ای کلی درباره  زندگی است ، چنانکه هر نظامی مواجه با مشکلاتی است که ازتطبیق عملی آن پیدا می شود وحوادثی برآن پیش می آید که متناسب با طبیعت و کیفیت آثار آن درموقع اجراء وعالم واقعیت خارجی است . وهمینطور ، هررژیمی دارای راه حلهاییست که بوسیله آنها با مشکلات ومسائل ازاجراء و کیفیت قوانین خود روبرو میشود . . . و این دور از منطق و انصاف است که از رژیمی خواستار حل مشکلاتی بشوند که بوجود آورنده آنها نیست ، بلکه عوامل پیدایش آنها درسیستمی نهفته است که با آن رژیم در همه چیز اختلاف و تضاد دارد! .

     منطق صحیح وعادلانه میگوید: هر کسی که از یک نظام اجتماعی خواهان رفع مشکلا زندگی است ، باید نخست اصول آن نظام را در زندگی عملی ، به مورد اجرا درآورد وسپس وضع را ارزیابی کند وببیند که آیا اصولا این مشکلات بوجود می آید یا از پایه واساس دگرگون میگردد واز بین میرود؟. وفقط دراین صورت است که میتوان از آن نظام اجتماعی ، برای رفع مشکلات اجتماعی ناشی از اجرای آن ، کمک ویاری طلبید ! . . .

   اسلام یک سیستم ونظام اجتماعی کامل و بهم پیوسته ای است که جنبه های گوناگون آن آمیخته به یکدیگر است .

     اسلام سیستمی است که در طبیعت خود ، اندیشه اش درباره زندگی ، وسائل خود دراداره امور، بطورکلی با رژیم های غربی ونظامهای موجود درسرزمین های ما ، اختلاف دارد ، اختلافی که کلی ، اصیل و اساس است . وبدون هیچگونه تردیدی نظام اسلامی درپیدایش مشکلات موجود درجوامع امروز هیچگونه نقشی نداشته و ندارد ، بلکه همۀ این مشکلات و گرفتاریها ناشی از طبیعت وچگونگی رژیمهایی است که دراین جوامع حکمفرما بوده و اسلام را ازمیدان زندگی دورساخته اند .

   ولی آنچه که مایه شگفتی است آن است که درقبال این مشکلات اسلام مورد بازخواست وسؤال قرارگیرد ویا از آن راه حلهائی طلب شود ، یا نظریۀ آن درمورد کارها و اموری مورد پرسش قرار گیرد که در به وجود آمدن آنها کوچکترین نقشی را به عهده نداشته است

     آری مایه شگفتی است که اسلام در سرزمین هایی مورد بازخواست وسؤال قرار گیرد که نظام اسلامی درآن اجرا نمی شود ، دراین سرزمین ها درباره مسائلی از قبیل بانوان وپارلمان ،کار و زن، اختلاط زن و مرد ، مشکلات جنسی جوانان  ونظایر آن سؤالاتی مطرح میشود! وعجیب ترآنکه کسانی این سؤالات را مطرح میسازند که هرگز حاضر نمی شوند اسلام حکومت را بدست بگیرد وبلکه از اینکه تصور می کنند روزی ممکن است اسلام حاکم برسرنوشت جامعه گردد نارحت می شوند!.

   شگفت آورتر از این سؤالات جوابهایی است که بعضی از رجال دین ابراز میدارند وبا اینگونه افراد درباره نظریه و حکم اسلام دراینگونه مسائل وقضایا آنهم درجامعه و سرزمینی که نظام اسلام در آن اجرا نمیشود وارد بحث وگفتگو میشوند!

 برادران عزیز بقیه را در ادامه مطلب مطالعه فرمایید

اسلام مبارزه میکند

نوشته (سید قطب)

منبعفرقان

   آنهائیکه خیال میکنند مکتب های اجتماعی دیگردنیا ، می توانند آنچنان که اسلام میتواند با ستمگریها و ستمگران و یاغیان و قلدران مبارزه کرده واز ستم دیده ها وزجرکشیده های محروم اجتماعات بشری دفاع کنند ، یا کاملاً اشتباه میکنند و یا کاملاً مغرض هستند ویا از اسلام و حقیقت آن چیزی درک نکرده اند.

این از یک طرف ! .

   وآنهائیکه خیال میکنند که مسلمان هستند ولی با ستمگریها وبیدادگریها نمی جنگند واز حقوق همۀ رنجدیده ها و ستم کشیده های جهان دفاع نمیکنند ، یا کاملاً در اشتباهند ویا بی شک منافق هستند ویا از اسلام چیزی نفهمیده اند .

و این از طرف دیگر! .

*        *        *

   اصولاً اسلام در اساس و جوهر خود ، جنبش آزادی بخشی است که نخست دل افراد وسپس اجتماعات بشری را اصلاح و آزاد میسازد ، اگر کسی واقعاً با نور اسلام هدایت یافت ، اودیگر از هیچ نیروئی نمیترسد و جزبقدرت الهی ، درقبال هیچ زورمندی سر تعظیم فرود نمی آورد. و همچو فردی در برابر هیچگونه ظلم وستمی ساکت نمینشیند ، اگرچه این ظلم و ستم بر شخص او نباشد و در گوشه دور افتاده ای بر یک انسان دیگری رواداشته شود!.

زندگی نو ـ دنیای بهتر

نوشته سید قطب در ما چه می گوییم

لزوم تجدید زندگی اسلامی

       هنگامی که ما میگوییم باید زندگی اسلامی تجدید شود و جامعه اسلامی از نو برپاگردد ، گروهی اظهار ناراحتی کرده و گمان میکنند که درصورت تحقق این موضوع ، برعده ای ستم روا خواهد آمد ، درصورتیکه مسئله به هیچوجه از این قرار نیست و این اظهار ناراحتی ، بی شک ناشی از عدم شناخت حقیقت وکیفیت جامعه وزندگی اسلامی است .  

       ما هنگامی که خواستار زندگی نو ودنیای بهتر می شویم و میگوییم که باید زندگی اسلامی از نو به وجود آید ، در واقع کاملترین وانسانی ترین شکل عدالت اجتماعی را که هیچ سیستم و مکتب اجتماعی نمیتواند آنرا عملی سازد ، میخواهم به وجود آوریم و همه طبقات اصیل و افراد توده را درشرایط زندگی بهتری قرار دهیم .

       جهان امروز دچار بحرانهای فکری و اجتماعی است ودر اوضاع وشرایط وسیستمها وقانونهای خود ، دچار مشکلات وناراحتی هایی گشته و در هیچ نوع نظام حکومتی وسیستم اجتماعی ، آرامش واقعی را نیافته است واز همین جا است که گروهی میگویند : اوضاع موجود در بسیاری از کشورهای جهان ، فرصت را برای از بین بردن مکتبهای سیاسی واجتماعی آماده ساخته و همه این مکتب ها در حال شکست وسقوط بوده وحتی در سرزمینهایی که گمان میرود نظام ثابتی دارند وتجهیزات ظاهری آنان ضامن دفاع از آنها خواهد بود ، احتمال فنا ونابودی وجود دارد .

       آرامش واقعی حکومت ها ورژیم ها راپلیس ومسلسل وتوپ و تانک وبمبهای هسته ای به وجود نمی آورد ، بلکه آن جامعه و رژیمی پابرجا خواهد بود که نیازمندیهای طبیعی جامعه را برآورده باشد وبی شک درآن روزگاری که این دو پایگاه اساسی از بین برود دیگر نیروی آهن وآتش هرگز نمیتواند زندگی سعادتمندانه وانسانی را تأمین سازد و به وجود آورد . این حقیقتی است که سیر زمان ، درطول تاریخ اصالت آنرا تصدیق کرده است .

       پس ما خواستار تجدید زندگی اسلامی وبه وجود آمدن جامعه اسلامی هستیم و در واقع میخواهیم که از بحرانها و تزلزلهای اجتماعی ویران کننده ، در امان باشیم و زندگی خود را بر روی اساس محکم وپایه های عمیق تر از پایه های هر سیستم قرار دهیم که عقیده و ایمانی پشتوانه آن نیست .

        ما خواستار زندگی بهتر ، دنیای نوین و جامعه انسانی کامل هستیم .

      به نظر ما ، سیستم اجتماعی اسلام ، امروز تنها سیستمی است که برپایه اندیشه جهانی ـ به مفهوم واقعی کلمه ـ قراردارد ، برای آنکه رژیم اسلامی تنها رژیمی است که امکان میدهد همه مردم جهان ، با هرزبان و نژاد و رنگ وطرز فکری که دارند ، در سایه اسلام زندگی آرامی داشته باشند و البته در کنار این زندگی ، عدالت مطلق نیر بین همه آنان عملی خواهد شد .

      اردوگاه سرمایه داری و بلوک وابسته به اصول مارکسیسم ، میگویند که خواستار برقراری یک سیستم جهانی هستند ولی باید پرسید : کدام سیستم جهانی میتواند بدون آزادی پا برجا بشود ؟ در اردوگاه امپریالیسم غرب وکمونیسم ، هواداران عقاید مخالف عقاید طبقه حاکمه ، عملا حق حیات ندارند .

       ولی ما خواستار سیستمی هستیم که صاحبان همه عقاید دینی صحیح میتوانند در کمال آزادی و برابری ، در سایه آن بسر ببرند و بی شک در همچو سیستمی ، دولت و مردم مسلمان ، ضامن نگهبانی آزادی عقیده وآزادی انجام مراسم مذهبی خواهند بود و هر فرد غیر مسلمانی خواهد توانست درمسایل مربوط به زندگی شخصی خود ، از احکام آسمانی دین خود پیروی کند و از مزایای اجتماعی ، بدون هیچ گونه محرومیتی ، برخوردار شود و در همچو سیستمی ، ضامن اجرایی  این امور ، عقیده و ایمان و وجدان  ودرون پاک خواهد بود ، نه قانون خشک وبی روح و ماده وتبصره ای که به تنهایی قادر به اجراشدن نیست . . .

*             *        *

       ما هوادار و خواستار رژیمی هستیم که همه نژادها و افراد بشری اعم از سیاه و سفید ، زرد و سرخ  میتوانند در سایۀ آن درآزادی و برابری انسانی ، بدون کوچک ترین تبعیضی بین نژادها و رنگها و زبانها زندگی کنند ، برای آنکه پیوند انسانیت ، همه آنان را دور هم گرد می آورد ، بدون آنکه کوچک ترین انگیزه نژادی  در آن دخالتی بنماید .

      ما خواستار سیستم و نظامی هستیم که در آن « حاکمیت » مخصوص فردی از افراد بشری یا طبقه وگروهی نیست بلکه حاکمیت مطلق تنها از آن خدا است و از همینجا است که در همچو نظام وجامعه ای مساوات واقعی، تحقق می یابد وعملی میگردد.

   درآن نظام ، حاکم و زمامدار حقوقی بیشتر ازحقوق افراد تودۀ مردم نخواهد داشت وهیچ شخصیت و مقامی درسایۀ آن نظام ، بالاتر ومقدستر ازقانون نخواهد بود و دادگاههای آن سیستم ، برای وزراء وتودۀ مردم یکسان خواهد بود وزمامدار با کوچکترین فرد مردم در برابر عدالت ودادگاه بدون هیچگونه امتیاز وبرتری ، یکسان خواهند ایستاد .

         ما خواستار نظامی هستیم که برای همۀ مردم و همۀ هم میهنان در ثروت ملی حق وبهرۀ عادلانه ای قرارمیدهد برای آنکه درجامعه ی مورد نظر ما ، برگشت مالکیت به جماعت وتوده مردم است که به عنوان جانشینان خدا ، آن مالکیت را دارند و مالکیت فردی درچهارچوب خاصی محدود می شود . . . و اگر جامعه وتوده ، نیازمند مال ودرآمد بیشتری باشند ، بی شک جامعه وتوده مردم ، مقدم خواهند بود .

        ما می خواهیم جامعه ای بوجود آید که اساس آن برتکافل وتعاون اجتماعی ، بمفهوم عام وکامل آن ، استوار گردد ، بطوری که درهمچوجامعه ای گرسنه وتشنه ای وجود نداشته باشد که درقبال آن گروهی ازثروت زیاد بهرمند گردند! . والبته دامنه تکافل اجتماعی بسیاروسیع است . . .

    درجامعه موردنظر ما تودۀ مردم مسئولیت فردفرد اعضای خود رابعهده دارد ، باید او را برای کارآماده سازد و برای او کارایجاد کند ودرهنگام کارهم از او مواظبت نموده ونگهداری کنند . . .

       وسپس جامعه ی ما کفالت هرفردی را ، درصورت بیکاری یا بیماری یا درماندگی احتمالی ، بعهده میگیرد. دراین کفالت انسانی وتکافل اجتماعی ، هیچگونه فرقی بین صاحبان عقاید ویا نژادها وطبقات وجود نخواهد داشت.

*            *        *

   ما می خواهیم که یک رژیم ونظام انسانی بوجود آید که روابط وپیوندهای بین المللی خود را براساس همزیستی ودوستی استوارسازد با هیچ کسی که با اونمی جنگد وبرضدآن توطئه نمی چیند وپیروان او را آزار نمی دهد ودر روی زمین فساد وتباهی برپا نمی کند وبرمردم وتوده ها ستم روا نمی دارد ، نجگند وبه دشمنی برنخیزد زیرا که این نظام ، جز باتجاوزکاران وتبهکاران وستمکاران ، باکس دیگری نمیجنگد .

      ما خواستار برقراری این چنین نظام اجتماعی هستیم واکنون باید پرسید که چرا گروهها یا دولتها یی می ترسند که این چنین نظام انسانی در گوشه ای از جهان برپاشود؟. . در صورتیکه این رژیم بر پایه های محکم اخلاقی و احساسات عمیق وجدانی استوار خواهد بود که اجرای اصول آن انگیزه ای از درون دارد و فقط به قدرت ونفوذ مادی اکتفا نمی کند .

   به نظر ما برپا شدن این نظام درگوشه ای از جهان ، ضامن نگهبانی همۀ بشریت از سقوط ونابودی قطعی است ، زیرا که این نظام درمیان ظلمت وتاریکی جهانی بمثابه منارۀ تابنده ای خواهد بود که میتوان بوسیله آن هدایت یافت وبه ساحل آرامش وصلح رسید.

   امروز بشریت درسر دوراهی عجیبی قرارگرفته وتشویش وبحرانهای فکری و بغرنجی روشها ، وتزلزل رژیمها ونظامها آنرا برلبه پرتگاه رسانیده است . وباید پرسید که چرا گروهی میترسند که یک رژیم اخلاقی و معنوی بر مردم حکومت کند وعدالت وآرامش وآسایش وآزادی ومساوات راتحقق بخشد؟ وبشریت را از سر گردانی نجات دهد؟

سید قطب را بشناسیم

برگرفته از کتاب ما چه می گوییم نوشته خود سید و مقدمه ای در مورد شناخت سید قطب به قلم استاد سید هادی خسرو شاهی و تقدیم از بلاگ فرقان

. . . درحدود پنجاه و پنج سال پیش ، کودکی در یک خانواده روستایی ، دریکی از دهکده های مصر پا به عرصه وجود گذاشت . . .

      ایام کودکی را در همان دهکده کوچک به سر برد و دوران دبستان را هم در همانجا به پایان رسانید و سپس به شهر آمد ! .

      او در شهر به تحصیلات خود ادامه داد و در همان هنگام که هنوز جاوان نابالغی بود ، تمامی قرآن را حفظ کرد و حافظ قرآن شد .( نقل از کتاب « مشاهد القیامه فی القرآن» تألیف سید قطب ، چاپ قاهره صفحه 6)

      او علاوه بر تحصیلات جدید به آموختن علوم اسلامب پرداخت و در این رشته مطالعاتی انجام دادو آنگاه که جوان برومندی شده بود به موازات خدمات ارزنده و فراموش نشدنی فرهنگی وعلمی به خدمات و کوششهای اجتماعی نیز پرداخت و به عضویت جمعیتی درآمد که تحقق ایده های اجتماعی و اسلامی خود را به دست آن جمعیت عملی میدید .

      سالها در این راه کوشش نمود . شت و روز به نشر اندیشه اسلامی پرداخت و با قلم و بیان خود از گسترش و نفوذ اصول فکری و عقیدتی مکتب های سیاسی و اجتماعی بیگانگان در بلاد عربی واسلامی جلو گیری نمود . 

      در همین دوران بود که او کتابها و آثار گرانبها و جاویدانی از خود بیادگار گذاشت  . او در همه زمینه های عملی واسلامی نبوغ و قدرت فکری خود را نشان داد وکتابهایی منتشر ساخت که نشان دهنده عمق بینش این انسان بزرگ و اندیشمند مسلمان بود .

      در زمینه مسایل و مباحث قرآنی علاوه برسی جلد تفسیر ارجدار فی ظلال القرآن که تاکنون سه بار و در 5500 صفحه بزرگ چاپ ومنتشر شده است ( که توسط دکتر مصطفی خرم دل به فارسی ترجمه شده است) ، به نشر کتابهای : « التصویر الفنی فی القرآن» ، مشاهد القیامه فی القرآن و «هذا لقرآن» پرداخت و وعده داد [ التصویر الفنی فی القرآن تألیف سید قطب چاپ قاهره صفحه 5] که کتابهای دیگر نیز درهمین سلسله منتشر سازد که از آن جمله بود :

       القصه بین التورات و القرآن ، النماذج الانسانیه فی القرآن ، المنطق الوجدانی فی القرآن ، اسالیب العرض الفنی فی القرآن . . و البته اعدام او مانع از آن شد که بتواند به این وعده خود وفا کند .

او در درک و فهم قرآن ، بینش ویژه ای داشت و آنرا فضیلتی میدانست که خداوند به او ارزانی داشته است ، او مانند اقبال لاهوری که می گفت :« من قرآن را آن چنان قرائت میکنم که گویی هم اکنون فرشته آنرا بر محمد (ص) میخواند » میگوید : « من که بندۀ کوچک و ناتوان و نا چیزی هستم ، قرآن را چنان میخوانم و می یابم که گویی خداوند خود با من سخن میگوید و برای انسانی ! چه مقام و منزلتی بالاتر از این لطف وعنایت الهی میتوان یافت ؟ . . [ تفسیر: فی ظلال القرآن ،چاپ سوم بیروت ج1ص3] .

       *              *                 *

      او در زمینه اسلام شناسی هم کتابهای پر قیمتی منتشر ساخت که از آن جمله است : هذا الدین ، اولیات فی هذا الدین ، خصائص التصور الاسلامی ، مقومات التصور الا سلامی ، معالم فی الطریق( نشانه های راه : ترجمه توسط محمود محمودی )، فی ظلال سیره  ، فی موکب الایمان ، تصویبات فی الفکر الاسلامی المعاصر . . .

    او درموضوع جامعه شناسی از نقطه نظر بینش و دید اسلامی کتابهایی نوشت که در نوع خو بی سابقه و بی نظیر بود : الاسلام و مشکلات الحضاره ، نحو مجتمع اسلامیه ، المستقبل لهذا الدین (آینده در قلمرو اسلام ) ، اسلام العالمی و الاسلام ( اسلام و صلح جهانی ) ،دراسات اسلامیه ، امریکا التی رأیت .

درباره اقتصاد واجتماع و حکومت اسلامی دو کتاب پر فروغ : العداله الاجتماعیه فی الاسلام ( عدالت اجتماعی در اسلام) ، معرکه الاسلام و الرأسمالیه ( اسلام و دیگران )روشن کننده عظمت اصول مکتب اسلام در قبال مکتبهای اجتماعی جهان بوده و شاهد صدق اصالت درک مؤلف آنست .

       اوتنها یک متفکر ونویسنده نبود ، او شعر نیز می سرود و از این هنر انسانی در راه نشر اسلام و رهایی توده ها از مظالم استبداد و استعمار استفاده میکرد . سه دیوان شعر او بنامهای حلم الفجر ، قافله الرقیق ، اشاطیء المجهول (خوابهای سپیده دم ، کاروان بردگان ، کرانه ناپیدا)نشان دهندۀ قدرت و نبوغ شعری او بوده وگواه گویای ذوق و هنر نیرومند شاعری اوست .

     کتابهای انتقادی وادبی او از جمله : النقد الادبی اصوله و مناهجه ، مهمه الشاعر فی الحیاه ، نقدکتاب مستقبل الثقافه ، کتب و شخصیات ، الجدید فی اللغه العربیه ، روضه الطفل ، الجدید فی المحفوظات ، تخصص وی را در رشته ادبی و نقد هنری ثابت میکند .

       اودر هنر نویسندگی خود از داستانسرایی نیز برای خدا و در راه هدف مقدس استفاده نموده و داستاهای مصور وغیر مصوری را منتشر ساخت که از آنجمله است : أ شواک ، القصص الدینی للا طفال ، الاطیاف الاربعه ، المدینه المسحوره !

       بعضی از کتابهای وی « التصویر الفنی فی القرآن » تاکنون 7 بار چاپ شده و اغلب آثارش چهار بارتجدید چاپ شده اند ، و دو ماه پیش از اعدامش تفسیر بی نظیرش که قبلا مورد تجدید نظر وی قرار گرفته بود برای سومین بار در بیروت به چاپ رسید و در آن هنگام که نسخه های آن همراه کتابهای دیگر وی در قاهره ودر دمشق جمع آوری میشد و درسراسر دنیا منتشر گردید .

       کتاب « العداله الاجتماعیه فی الاسلام » که از شاهکارهای فکری او است ، تاکنون به 8 زبان از جمله : فارسی ، اردو ، افغانی ، انگلیسی ، فرانسه ، ترکی ترجمه وهر کدام چند بار چاپ خورده است .

      او علاوه بر کتابها ومقالات بیشماری که مینوشت ، در دانشگاه قاهره کنفرانسهایی میداد ودر دانشکده ها و کالجهای مصر تدریس میکرد و در سفرهای خود به کشورهای اسلامی  و غیر اسلامی با سخنرانیهایی که در مجامع عمومی وعلمی ایراد مینمود، ایدئولوژی اسلامی را آنطور که هست . معرفی میکرد . او سفری هم به آمریکا رفت وپس از مراجعت ، کتابی نوشت و آنرا « آمریکایی که من دیدم» !نام نهاد و ماهیت سیستم اجتماعی غلط آمریکایی را نشان داد . . .

 *        *        *

       او در سال 1954 م به جرم فعالیتهای اجتماعی به زندان ابد محکوم شد و از مطالعه و نوشتن محروم گشت ، ولی پس از آنکه 8 سال تمام درزندان قاهره بسربرد ، به علت بیماری سینه ،طبق نظریه وتصویب پزشکان از زندان آزاد شد وبه درمان بیماری جسمی خود وبیماری روانی جامعه اش پرداخت ، بیماری جسمی و 8 سال زندان و محرومیت جبری از مطالعه و نوشتن اورا از راه وروشی که داشت ، بازنداشت ودر این دوسال اخیر که به ظاهر آزاد بود باز به نشر اصول قرآنی و احیاء سنتهای متروک اسلامی اقدام نمود .

        او ده ماه پیش بار دیگر به زندان  رفت ، اتهاماتی که بر او می چسبانیدند ، واهی وبی اساس و از همان قماش بود که شنیده اید و میدانید . . . او متهم بود که رهبری فکری « گروههای ارتجاعی » را به عهده دارد . ولی اینگونه اتهامات به اندازه ای تکرار شده که دیگر تهوع آور است و هیچ عاقلی نمیتواند آنرا خریدار باشد .

متأسفانه بی اساس بودن اتهامات مانع از صدور حکم اعدام نشد وسید قطب و رفقایش به جرم ! «توطئه »و «اقدام علیه امنیت محکوم» به اعدام شدند . . . ولی خبر صدور حکم اعدام درباره وی ، موجی از اعتراض وابراز انزجار و درخواست آزادی در سراسر جهان برانگیخت ومردم مسلمان جهان طی تلگرافها ونامه های بیشمار خواستار شدند که این حکم ظالمانه به مورد اجرا گذاشته نشود . . .

      اما علیرغم خواست مسلمانان سراسر روی زمین ، علیرغم اعتراض انسانهای آزادیخواه دنیا ، سرانجام در نیمه های شب دوشنبه 7جمادی الاولی 1386 ه ناگهان خبر گزاریهای خارجی از قاهره گزارش دادند که سید قطب به همراهی دو نفر از همفکرانش ، محمد حواش و عبد الفتاح اسماعیل به دار آویخته شدند ! .

                                             بازدیدکننده عزیز بقیه  را در  ادامه مطلب مطالعه فرما

چند تذکر و یادآوری به مناسبت ماه مبارک رمضان

رئوف اصلاح جو

 برادران و خواهران ایمانیم سلام و رحمت خداوند بر شما باد ، امسال هم افتخار این را داریم که مهمان پرودگار رحیم و رحمان باشیم در این ماه پر از خیر و برکات ، ماه نزول قرآن و بعثت محمّد مصطفی ( ص ) ، ماه صیام و قیام ، ماه دعا ونیایش ، ماه اعتکاف و تراویح ، ماه شبهای قدر ، ماه نزول رحمت و برکات ، ماه غفران و عفو الهی ، ماه تلاوت قرآن ، و .....

برای اینکه استفادۀ لازم و مطلوب را از این لحظات ارزشمند ببریم چند توصیۀ برادرانه و دوستانه را یادآوری می نمایم ...

به امید اینکه بتوانیم ایمان خود را تقویت نمائیم ، و در جهت تزکیه و تربیت خود گامی مفید و مؤثّر برداریم ، و از نردبان صیام و قیام بالا رفته تا به مقام تقوای الهی برسیم .

پروردگارا به خاطر تمامی اسماء زیبا و صفات والایت ما را یاری فرما . آمین یا ربّ العالمین

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ خدا را شکرگزار باش که به تو نعمت عمر را ارزانی داد تا به رمضانی دیگر رسیدی .

2 ـ حریص باش بر اینکه این ماه نقطه عطفی باشد در زندگیت.

3 ـ این ماه را فرصتی بشمار تا اعمال سالانه ات را سنجش و محاسبه نمائی .

4 ـ خدایت را شکر گزار باش که این همه نعمت را بر تو ارزانی داشته ، و از اسراف و ضایع نمودن نعمتهای الهی پرهیز کن .

                                           مسلمان عزیز بقیه را در ادامه مطلب مطالعه فرما

برادروخواهرمسلمان!

دراکثراین برنامه ها کدام مشکل وتکلیف بالایت نیست وضرورت به طهارت هم ندارد ومیتوانی این برنامه هارا در هرحالت اجرا نما ئى چه درحالت ایستادن ویانشستن ویا اینکه سوارویا پیاده باشی.

واين برنامه ها قرارذيل است:

در آن زمان نام ثابت آشناترين نام در بغداد بود چرا که ثابت چشمه زلال بغداد براي هر رهگذر بود واکثر مردم بغداد ويا هر رهگذر ديگری توسط دستان مهربان اين جوان آب را گوارای وجودشان مي كرند.

ثابت جوانی نيکوکار با ايمان ومؤمن بود که هيچگاه از فقر ونداری خود در پيشگاه پروردگار خويش هيچگونه  شکايت وگله اي  نمی کرد وهميشه در همه حال حتی اگر تکه نانی برای خوردن نمی داشت شکر گذار نعمتهای پروردگار خويش بود.

 قرآن کریم سند اعتقادی ما مسلمین است و قویترین سند ، که محتوای آنرا مَنْطُوقاً و مَفْهُوماً صد در صد می پذیریم اگر چه از حوزه ی علم و عقل ما خارج باشد .و اما احادیث و روایات را با میزان قرآن می سنجیم در صورتی که مخالف قرآن نباشد آن را بررسی می کنیم اگر مسلم گشت می پذیریم و گر نه در ردّ آن گناهی نمی بینیم . و اگر مخالف نصّ صریح قرآن باشد صد در صد مردود و بی اعتبار است :«ما خالَفَ كِتابَ اللهِ فَرُدُّوهُ » :( هر چه مخالف کتاب خدا است نپذیرید . )  « حدیث شریف رَواهُ الْاَمامُ جَعْفَرُ ابْنُ مُحَمَّدٍ الصّادِقُ » خلاصه آنچه مسلم است قابل انکار نیست هر چند ماورای طبیعت باشد و آنچه مسلم نیست قابل قبول نیست گر چه در علم و عقل روا باشد زیرا مسائلی هست که عقل و علم بشر بدانها نمی رسد و در عین حال واقعیت دارند و مسلم اند و مسائلی دیگر که واقعیت ندارند اگر چه در علم و عقل هم محال نباشند معذلک حقیقت این است که نیستند ، نفی واقعیت های مسلّمه ی قرآنی – أَلْعِیاذُ بِالله- تکذیب خدای تعالی است و قائل شدن به غیر واقع از قول خدای تعالی  – أَلْعِیاذُ بِالله- افترا بر او « جَلَّ جَلالُهُ » می باشد . زادن حضرت مسیح را از مریم باکره قبول داریم که گفته ی قرآن است چنانکه آفرینش آدم را از خاک :

« إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ ٱللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ  » « همانا مثل آفرینش عیسی ، در خارق العاده بودن به امر خدا آفرینش آدم است که او را از خاک بساخت سپس به آن جسد خاکی گفت « بشری در حد کمال باش » همان دم چنان گردید . »   « آل عمران : 59 »  زنده ماندن او را ، به طوری که در روایات است ، نمی پذیریم چه مخالف نصّ قرآن است و واقعیت ندارد .

برای این که یک طرفه قضاوت نکرده باشیم ابتدا دلایل قائلین به جاوید ماندن حضرت مسیح را بیان می داریم سپس به ذکر دلایل خود می پردازیم و آنگاه قضاوت این قضیه را به پژوهندگان بصیر در اسلام و قرآن اِحاله می نماییم :

« قضیه ی بقای حضرت عیسی مسیح (ع) »

فرض : حضرت عیسی زنده است نه کشته شده و نه به دار آویخته شده . حکم : حضرت عیسی نه مرده است و هم اکنون در آسمان چهارم به سر می برد و در آخرالزمان نزول خواهد کرد و همه ی اهل کتاب به او ایمان خواهند آورد و خود او به شریعت اسلام و سنّت حضرت محمّد حکم می کند و دین اسلام را رواج می دهد و یهود درباره ی کشتن و به دار آویختن دروغ می گویند .

برهان 1 :« وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا ٱلْمَسِيحَ عِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ ٱللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَـٰكِن شُبهَ لَهُمْ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ ٱخْتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكٍّ منْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ ٱتبَاعَ ٱلظَّن وَمَا قَتَلُوهُ يَقِيناً * بَل رَّفَعَهُ ٱللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً *» « ما بر یهود غضب گرفتیم به سبب جنایات بزرگشان از جمله قولشان به این که « ما کشتیم مسیح عیسی پسر مریم را که رسول خدا است » در حالی که او را نکشتند و به دار نیاویختند امّا دچار اشتباه شدند « دیگری را به جای او مصلوب نمودند » و همانا کسانی که مدّعی کشتن او بودند دچار شک و تردید شدند زیرا جز پیروی از گمان خود در این مورد علمی نداشتند که حتماً او را کشته باشند ، لکن ما به طور یقین می گوئیم « حتماً او را نکشته اند بلکه خدا او را به سوی خود بالا برده است و پیوسته خدا مقتدر و فرزانه بوده و هست » .   « نساء : 158-157 »پس محقق شد که او در آسمان است .

برهان 2 :« وَإِن منْ أَهْلِ ٱلْكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ » «و نیست کسی از اهل کتاب مگر به او ایمان می آورد پیش از مردنش » .    « نساء : 159 »پس باید زنده باشد تا همه ی اهل کتاب قبل از فوت به او ایمان بیاورند .

برهان 3 : روایات عدیده ای که فلسفه ی بقاء و برنامه های بعد از نزول او را شرح می دهند که به مختصری از آنها اشاره می کنیم : خدای تعالی او را در دنیا و آخرت گرامی داشته است بدین سبب او را از مصلوب گردانیدن رهانید و به رفعت و علوّ مکان در آسمان رسانید : « وَجِيهاً فِي ٱلدُّنْيَا وَٱلآخِرَةِ وَمِنَ ٱلْمُقَرَّبِينَ » « در دنیا و آخرت آبرومند و گرامی و از نزدیکان درگاه خدا است » .   « آل عمران : 45 »

2- خدای تعالی او را زنده نگه داشته است تا در آخرالزّمان به زمین فرود آید و دجّال لعین را به قتل برساند .

3- تمام مردم سرزمین به او ایمان بیاورند و بساط کفر برچیده شود و شریعت حضرت محمّد را به طور کامل اجراء نماید چه حضرت مسیح به شریعت حضرت محمّد که آخرین شریعت الهی است حکم می کند و پس از مدت هفت الی ده سال دنیا از بین خواهد رفت زیرا خروج دجّال و نزول عیسی مقدّمه ی قیام ساعت « زلزله ی پایان دنیا » می باشند . با اشاره به حکمت بقاء و انجام مأموریتهای حضرت مسیح به قضیه ی مربوطه پایان می دهیم و عکس قضیه را مطرح می کنیم :

« قضیه ی وفات مسیح (ع) »

فرض : حضرت عیسی مرده است . حکم : حضرت عیسی مسیح مرده است چه او یک بشر است از مادر زائیده و طعام خورده و مراحل تکاملی عمر را پیموده و سرانجام همانند سایر افراد بشر مرده است .

برهان : خدای تعالی به هیچ انسانی عمر جاوید نداده و هر انسانی مراحل تکاملی « طُفُولِیَّتْ تا شَیْخُوخَةْ » . به هر حال می میرد ، چنان که نفس کشیدن و خوردن و آشامیدن و خوابیدن و رشد کردن از ضروریات او است « مرگ دِسِر ضروری طعام است » هر کس طعام خورده باشد ضَرُرَةً و وُجُوباً شربت مرگ را نیز می نوشد ، خدای تعالی که حکیم عَلَی الْاِطْلاقْ است ، به مقتضای حکمت و بر وفق نظام تکاملی طبیعت عمر هر نوع از جانداران را در محدوده ای خاص قرار داده است ، اغلب انسانها در بین چهل الی شصت سال و برخی در بین شصت الی هشتاد و عده ای بسیار کم در محدوده ی صد ساله می میرند ، ندرةً آحادی هم از صد سال تجاوز می کنند و آنگاه دنیا را وداع می گویند ، حضرت عیسی علیه السلام  نیز مشمول این قانون است هرچند مرده را به اذن خدا زنده میکرده و از مقرّبان پیشگاه خداوند بوده است ، چه همه انبیاء – عَلَیْهِمُ السَّلامْ – در کسوت جسمانی بوده و طعام خورده و سایر مراحل طبیعی حیات را همانند دیگر انسانها طی کرده و مرده اند :

ادامه مطلب را مطالعه کنید ...

یگانه نکته ای که از طبیعت دین اسلام دانسته می شود این است که کسی که ماهیت و طبیعت این دین را درک کند حتما و قطعا شیوه ی آزادیبخش آن را نیز تحت عنوان جهاد با شمشیر در کنار جهاد با بیان شناخته و می داند که این جهاد ، حرکت تدافعی که به مفهوم ضیق که امروز در اصطلاح (جنگ تدافعی) دانسته می شود  نیست . چنان چه کسانی که در مقابل فشار واقعی امروز در برابر جبر قرنِ حاضر و تهاجم مستشرقین (شرق شناسان) مکار شکست خورده اند اراده دارند که حرکت جهاد در اسلام را حرکتی تدافعی ترسیم نمایند . غافل از این که جهاد ، حرکت مستمر و دائمی است که با واقع بینی درست در زمان های مختلف با وقائع و حوادث و مسائل بشری مواجهه گشته است .

بنا ، قسمی تصور می شود که در مقابل دشمن ، گاهی از استراتیژیکی به پلان تبدیل می شود و هرگاه چاره ای جز این که حرکت جهادی اسلام را حرکت تدافعی نامگذاری نماییم نباشد . فلهذا ناگزیرا مفهوم کلمه ی دفاع را تغییر می دهیم و آن را دفاع از انسان (خود انسان) علی الرغم تمام عواملی که آزادی آن را مقید و معلق ساخته ، اعتبار می نماییم .

این عواملی که تمثیل در معتقدات و تصورات شده ، چنان چه در نظام های سیاسی شده بود که بر حواجز اقتصادی ، طبقاتی و نژادی قایم بوده و در روزی که اسلام آمد ، گسترده در همه ی نقاط زمین بود و نظام هایی که همین طور در این زمان ها ، در جاهلیت حاضر ، نیز اشکالی از آن همیشه گسترده است . همین تمدن زیبنده که بر آن نام نهاده شده با این توسعه ای که در مفهوم دفاع دادیم ، در توان ما هست که ساده تر با حقائق روبرو شویم و حقیقت بواعث انطلاق اسلامی در زمین را به جهاد توجیه نماییم می توان با طبیعت ذات اسلام رویارو گردید که آن عبارت از اعلان عمومی آزادی انسان از بندگی بندگان و تثبیت تنها الوهیت و ربوبیت خدا بر جهانیان و واژگونی فرماندهی خواهشات بشری در روی زمین و استوار نمودن مملکت و سلطه ی شریعت الهی در جهان بشری است .

علاوه بر اجر و ثواب، صحت و يکي از لطف و کرمهاي  خداوند به بندگانش اين است که در اداي نماز سلامتي نيز مي دهد.

نتيجه به دست آمده که سجده در نماز بسياري از بيماريها مثل سردرد، گرفتگيهايعضلاني، تورم گردن، خستگي، کم هوشي(آلزايمر) و بسياري از بيماريهاي جسمي و روحي را از بين مي برد. واضح است که موجهاي الکتريکي براي جسم انسان ضروري است، تا جايي که بدن انسان قادر است لامپي را با قدرت معيني روشن کند

                         ثمرات صلۀ رحم از ديدگاه اسلام

1- صلۀ رحم شعار ايمان به خداوند و روز آخرت است.

پيامبر (ص) مي فـرمايد: «‌ هر كـدام از شما كه به خدا و روز قيامت ايمـان دارد ، بايد به ميهمان خود احتـرام بگـذارد و هر كـدام از شما كه به خـدا و روز قيامت ايمـان دارد ، بايد وظيفۀ صلۀ رحم را بجـاي آورد  و هـر كدام از شما كه به خدا و روز قيامت ايمان دارد ، يا سخن خير بگويد يا سكوت كند.»

2- صلۀ رحم باعث افزايش روزي و طول عمر مي گردد.

پيامبر(ص) فرمود: «كسي كه ميخواهد روزيش افزون شود و عمرش طولاني گردد صلۀ رحم را بجاي آورد.»

3- صلۀ رحم هيأت ناخوشايند هنگام مرگ را از شخص دور مي كند.

پيامبر خدا (ص) مي فرمايد: « صدقه و صلۀ رحم عمر آدمي را زياد مي كنند و هيأت ناخـوشايند هنگام مرگ را از شخص دور مي نمايند. »

4- صلۀ رحم سرزمين ها را آباد و ثروتها را نتيجه بخش مي گرداند.

رسول خـدا (ص) مي فـرمايد: « خـداوند به سبب قومي ، سرزمينشان را آبـاد مي كند و ثروتهايشان را نتيجه بخش مي گرداند و از روزي كه آنان را خلق كرده است با ديدۀ خشم به آنان نمي نگرد.»

5- صلۀ رحم باعث بخشش گناهان و پوشيده شدن خطاها مي گردد.

ابن عمر (رض) مي گـويد:  « مـردي به خـدمت رسـول اكـرم (ص) رسيد و گفت: من گنـاه بـزرگي مـرتكب شده ام ، آيا امكان توبه كردن بـراي من وجود دارد؟ »  پيامبر اكرم (ص) فـرمود: « آيـا مادرت زنـده است؟ » گفت: « نه! » فرمود: « آيا خاله داري؟ » گفت: « آري! » فرمود: « به او نيكي كن. »

6- صلۀ رحم حساب و كتاب روز قيامت را ساده كرده و آدمي را وارد بهشت مي كند.

رسول خـدا (ص)  فرمـود: « سه خصلت وجـود دارد كه اگـر در كسي باشد حسابش در قيـامت آسان است و خداي تعالي به سبب رحمتش او را به بهشت وارد مي كند؛ « بخشيدن بـه آن كسي كه از دادن چيـزي بـه تو خود داري كرده و با كسي كه با تو قطع رابطه نموده ، ارتباط برقـرار كني و از آن كس كه به تـو بـدي كرده در گذري ،  اگر اين كارها را كردي آنگاه خداي تعالي تو را وارد بهشت خواهد كرد. »

7- صلۀ رحم باعث بالا رفتن درجات شخص در روز قيامت مي شود.

                                                    نسل بي نظير قرآني

در اينجا يك پديدۀ تاريخي مطرح است كه بايد دعوتگران اسلام در هر زمان و مكان در باره اش فـراوان به تأمل و كندكاو بپردازند.  چـون در خط مشي اين دعـوت و جهت گيري آن تأثيـر حتمي و غيـر قابـل انكـار دارد .بايـد سرچشمه اي را كه آن نسل اول از آن سيراب مي شده اند  مـورد توجـه قـرار داده ، در بـرنامه و راه و روشي كـه بر اساس آن بـار آمـدند دقت نمائيم. چه بسا در اين برنامه چيزي دگرگون شده باشد.                                 اولين سرچشمه اي كـه آن نسل از آن سيراب مي شدند فقـط و فقـط قرآن بود. در واقع احـاديث و سنت رسول الله (ص) هم تنها اثـري از آثار همين سرچشمه بودند؛ همانطـور كه حضرت عايشه مي فـرمايند: «خلق و خـوي او قرآن بود.»
پس قـرآن تنها منبعي بـود كـه از آن استفاده مي كـردنـد و بـر طبق آن خـود را مي ساختند و بـر اساس آن بـار مي آمدند علت اينكـه آن نسل در مرحلـه شكل گيـري ، بـه كتـاب خـدا (قرآن) محـدود شدند فقدان فـرهنگ و تمدن و فرهنگ هاي جهاني نبود بلكه از يك طرح و برنامه از پيش تعيين شده نشأت گرفته بود.
رسول خـدا (ص)مي خـواست نسلي را بسازد كه عقلهـا و قلبهايشان و شعور و بينش آنهـا پيراسته و كاملاً خـالص باشد و در مرحله تكوين يافتن از هـر عامل مؤثري جـز برنامـه الهي تعبير شده در قـرآن ، دور و بر كنـار باشند.
آري ، اگـر آن نسل در تاريخ بـه چنان  موقعيت منحصر به فـردي دست يافتند ، به خاطر آن بـود كه تنها از يـك سـرچشمه استفاده مي كـردند. ولـي متأسفانه نسلهاي بعـدي سرچشمه هاي ديگـري را هـم بـا اين سـرچشمه در آميختند! بدون تـرديد ، آميختن و آلـوده شدن آن سرچشمه نخستين با ساير سرچشمه ها ، اساسي تـرين عامـل بوجود آمدن اين اختلاف فاحش ميان آن نسل بي نظير و منحصر به فرد با ديگر نسلها مي باشد.
عامل اساسي ديگري علاوه بر «انحصاري بودن منبـع مورد استفاده» مي تـوان عنـوان كـرد ، اختـلاف فاحشي است كه در نحوۀ درك و دريافت از قرآن ، ميان آن نسل و ديگر نسلها ديـده مي شود.آن نسل اول هيچـگاه قـرآن را به قصد دانش اندوزي و كسب معلومات بيشتر و يا به منظور تفنن و تلـذذ نمي خواندند. هيچ يك قـرآن را صـرفاً براي افزودن برتوشۀ معلومات و دستاوردهاي علمي و فقهي خود ، فرا نمي گرفتند.                                                         هدف آنها از فراگيري قرآن اين بود كه اوامر و رهنمودهاي خدا را در رابطه با خويشتن ، جـامعه ، رويـه و شيـوه زندگي كردنشان دريابند و پس از شنيدن  فـرمان الهي ، بلافاصله بـدان عمـل نمايند...درست مثل سربازي كـه در ميدان نبرد به محض رسيدن « فرمان روز » آن را به مورد اجرا در آورد!  به همين دليل اصرار نداشتند كه انبـوهي از آيات را در يك جلسه فرا گيرند.
 به این تـرتیب قـرآن بـه عنـوان یک بـرنامه ی واقعنگـر ، فعالیت های درونی و زنـدگی روز مـرة آنها را پوشش می داد و تبديل به فرهنگ پویایی شده بود که با آثار و پدیده های خود ، خط سیر زندگی را دگرگون می ساخت و هیچگاه به کنج اذهان و به لابه لای اوراق محدود نمی گشت .
 قـرآن گنج های خـود را تنها در اختیـار کسانی قرار می دهـد که با روحیـه ی علم برای  

                                                عمل به آن روی بیاورند .  

مقنوع حق  

طفیل بن عمرو  یک مرد یک جامعه
(بار الها به او چنان نشانه ای عطا فرما که او را در رسیدن به خیری که می خواهد یاری دهد.)
(از دعاهای رسول الله (صلی الله علیه وسلم) برای او)

طفیل بن عمرو دوسی سردار قبیله‎ی دوس، فردی شریف از بزرگان سرشناس عرب و از معدود افراد جوانمرد در زمان جاهلیت بود.

هیچ وقت دیگ غذا از اجاقش پایین نمی‎آمد و همیشه در خانه‎اش به روی مهمانان از راه رسیده باز بود.
گرسنگان را غذا می‎داد وحشت زدگان را امنیت می بخشید و به پناهندگان پناه می‎داد و با این حال ادیبی باهوش و زیرک، و شاعری باریک‎بین با ذوقی لطیف بود که به رموز تلخی و شیرینی کلام، آنجا که یک کلمه می‎تواند معجزه بیافریند، آشنایی کامل داشت.

طفیل منازل قومش را در «تهامه»(1) پشت سر گذاشت و راهی مکه شد. این در حالی بود که کشمکش و نزاع میان پیامبر بزرگوار صلوات الله علیه و کفار قریش در حال جریان بود؛ هر جناحی می خواست برای خودش یارانی جمع کند و برای حزب خود طرفدارانی بیاید؛ رسول خدا (صلی الله علیه وسلم) به سوی پروردگارش دعوت می‎داد و یگانه سلاحش ایمان و حقیقت بود و کفار قریش هم با تمام امکانات در مقابل او ایستادگی می‎کردند و سعی داشتند از هر طریق ممکن مردم را از پیوستن به او باز دارند. طفیل احساس کرد که بدون آمادگی وارد این معرکه شده و بدون اینکه قصدی داشته باشد در ژرفای آن فرو می‎رود؛

او برای این خاطر به مکه نمی‎آمد و مسأله پیامبر و قریش اصلاً در خاطرش نبود. اینجاست که طفیل در مورد این کشمکش، خاطره‎ای فراموش نشدنی و داستانی شگفت‎انگیز دارد که بجاست آنرا با دقت بخوانیم:

دانلود مطلب بصورت سند مایکروسافت ورد

غمگين مباش: زيرا غم نسبت به ماضي بي قراري و نسبت به آينده ترسان و امروزت را بر باد مي كند.

غمگين مباش: زيرا غم قلب را تنگ، جهره را گرفته و روح را خسته مي كند، و آرزو بوسيله آن متلاشي مي شود.

غمگين مباش: زيرا غم نه گمشده اي را بر مي گرداند و نه مرده اي را زنده مي كند، نه تقديدر را تغيير مي دهد و نه سودي عايدت مي گردد.

غمگين مباش: اگر توتنگدستي ديگري بخاطر وامي در بازداشت است، اگر تو وسيله نقليه اي نداري ديگري پاهايش را از دست داده، اگر تو از دردها شكايت داري ديگران بر تابوتهاي سفيد خوابيده اند اگر تو يك فرزند از دست داده اي ديگري فرزنداني را در يك حادثه از دست داده است.

غمگين ش: اگر گناه كرده اي توبه كن، اگر بد كرده اي استغفار كن، اگر اشتباه كرده اي اصلاحش كن، زيرار حمت بي پايان است و دروازه باز و توبه پذيرفته شده.

غمگين مباش

این مقاله را همراه با زیباترین درودها ومحبت ها که برخاسته از قلبی است که شما را به خاطر رضای خدا دوست می دارد نثارتان می گردانم واز درگاه حضرتش مسئلت می نمایم ما را در بهشت برینش در کنار یکدیگر گرد آورد .

به مناسبت ماه مبارک رمضان این مقاله را عرضه می دارم به امید اینکه با سینه ای گشوده پذیرا باشید.

سخنرانی استاد حسن امینی در ختم بخاری 1387

انواع هدایت های وارده در قرآن

نقش دين در عصر تکنولوژي

اينها برخي سؤالاتي هستند که شايد ذهن بسيار ي از ما را به خود مشغول کرده باشد، و شايد تاکنون جواب قانع کننده اي هم براي آن پيدا نکرده باشيم.

جان واكرليند از يك پدر كاتوليك و مادري بودايي به دنيا آمد و در محيط آمريكا پرورش يافت. او پس از خواندن زندگينامه مالكوم ايكس به اسلام علاقمند شد و به مطالعه قرآن پرداخت. او در مسجد منطقه‌ي ساحلي سان‌فرانسيسكو مطالعاتش را ادامه داد تا اين كه دين جديد را پذيرفت و نام خود را به سليمان تغيير داد. او كه در اين زمان محصل دبيرستاني 16 ساله‌اي بود، ترك تحصيل كرد و تمام وقتش را در مسجد به مطالعات مذهبي گذراند. جان كاملا به شعاير اسلامي پاي‌بند شده بود. معمولا لباسي عربي بر تن مي‌كرد. خانواده او فقط با نام جديد او مشكل داشتند و او را جان صدا مي‌زدند.