خداوند «اخوان المسلمین » را زنده بدارد ! که مصررا زنده نمودند

ومفهوم جهاد را که از نظر مردم ، فقط شعاردادن و گف زدن بود ، تغییر

داده ومفهوم اصلی آنرا که کار وفداکاری است ، به آن بازگردانیدند

وچگونگی نبرد راکه منحصر به تبلیغات و تحریک مردم بود ، به قربانی

شدن وشهادت درراه خدا تبدیل کردند ، هنگامکه مصر چشم باز کرد ،

فقط گروه « اخوان » را دید که حاضر به کار آماده برای گذشت ، مهیا

برای قربانی دادن ، تعلیمات دیده برای نبرد و تصمیم گرفته برای شهادت

هستند .

اخوان المسلمین دیگران را به حال خود گذاشتند تا سخنرانی کنند ومقاله

بنویسند ! ولی خودشان مردانه به میدان کارزار شتافتند ، آنها دیگران را

ترک نمودند که جلسه تشکیل دهند و به مشاوره بپردازند ، ولی خود

اسلحه بدست گرفته و بدون هیاهو ، به مقابله ی دشمن رفتند . دیگران

نازه میخواستند کاررا آغاز کرده و تعلیمات لازم را ببینند ، اما « اخوان

» تنها گروهی بودندکه نیروی ملی آماده و بالفعل مصر بشمار میرفتند . .

. نیرویی که براستی کار کرده و خود را برای جهاد آماده ساخته بود واز

روز نخستین ، به ندای جهاد پاسخ مثبت گفت .

* * *

متأسفانه حتی پس از آشکارشدن این حقیقت ، عده ای از مردم نادان ، قلم

خود را برضد اسلام بکار انداختند و گروهی یاوه سرا هم بناسزاگویی

پرداختند . و شگفت انگیز این نکته بود که آنها « اخوان» را مورد حمله

قراردادند که «دم از قرآن میزنند ولی درجهاد برضد دشمن ، شرکت

نمکنند»»! درصورتیکه این فقط چریک های « اخوان» بودند که وظیفه

جهاد را درصفوف اول معرکه به عهده داشتند .

البته این افراد کوچک و بی ارج ، روح اسلام را که راهنمای « اخوا ن »

است درک نکردند وهیچوقت درون تباه شده آنان ، به آنان اجازه نمیدهد

که بتوانند براین افقهای عالی بشری دست یابند . آنها باورندارندکه نبرد

بدون عقیده امکان ندارد و این فقط صاحبان عقیده و ایمان هستند که

میتوانند درمعرکه جان ببازند.

والبته واقعیت خارجی امر ، این حقیقت راتأیید نمود و امروز هم فقط افراد

وابسته به اخوان هستند که درمیدان می جنگند ، زیرا که تنها «اخوان»

هستند که صاحب مهمترین و ارجدارترین عقیده ای می باشند که میتواند

ایمان آورنده را به میدان نبرد بفرستد. ¹

وطن دوستی داغ وپرشور ، گاهی عده ای را به میدان میفرستد وهواداری از

عدالت اجتماعی نیز بعضی اوقات صاحبان خود را به مبارزه میکشاند ، ولی

این و آن ، هر دو ، افق نزدیک و محدودی را درنظر دارند ، درصورتیکه صاحبان

عقیده خدایی ـ مانند اخوان ـ هدف های بلندتر، جامعتر و عالیتری دارند .

آنان عزت و احترام را برای عموم بشریت میخواهند،حس وطن دوستی آنان ، به مراتب بیشتراز

کشانی است که وطن خواه جلوه میکنند ! و چون عدالت را در همه زمینه ها و برای همه

میخواهند ، پس احساسات آنان نسبت به عدالت اجتماعی ، از هر انسان دیگری برتر و والاتر است .

بالاتراز همه ، افق مورد نظر آنان ، خیلی عالیترو جامعتر از این هاست برای آنکه آنها به خاطر

برتری نام خدا در روی زمین کارمیکنند . آنان درهر کارکوچکی هم که انجام میدهند ، خدا را

درنظر دارند . آنان درپیشگاه الهی ، به چیزی امیدوارندکه بزرگتر و برتر از آنست که درراه

خدا از دست میدهند :بزرگتر ازمال و ثروت ، بزرگتر از جان وزندگی . . .

آنان سربازانی هستند که هروقت ندای فداکاری را بشنوند ، خود را فدا میسازند ، زیرا که آنان

جان خود را همان روزی فروخته اند که خداوند خریده است :

ان الله اشتری من المؤمنین انفسهم واموالهم بان لهم الجنه یقاتلون فی سبیل الله فیقتلون ویقتلون

وعدا علیه حقا فی التورات والانجیل والقرآن و من اوفی بعهده من الله . ـ خداوند از مؤمنان جانها

ومالهایشان را خرید که بهشت از آن آنهااست در راه خدا کارزار کنند بکشند و کشته شوند وعده

خدا است که درتورات و انجیل وقرآن به عهده او است وکیست که به پیمان خود از خدا وفادارتر

است به معامله خود که انجام داده اید شادمان باشید که این کامیابی بزرگی است ـ توبه /111 .

1 این مقاله مربوط به دوران نخستین جنگ مسلمانان بر ضد صهیونیسم درسال 1947 درفلسطین

است . در آن جنگ : اخوان المسلمین مصر ده هزار نفر اجوانان تربیت شده مسلمانان را مسلح

ساخت و به میدان فرستاد . . .نتیجۀ پیکار آنها و اسامی شهدایی راکه دراین راه دادند درکتاب

تاریخی «الاخوان المسلمون فی حرب فلسطین » تألیف «کامل الشریف »چاپ بیروت بخوانید . مترجم

نادانی یک احمق ! یا کنایه گفتن یک نادان ، درمیان صاحبان عقیده خدایی

چه تأثیری میتواند داشته باشد ؟.

همه هواداران کفر با آنها جنگیدند ، همه نیروهای استعماری به نبرد برضد آنان پرداختند ، همه

قوای فئودالیسم علیه آنان متحد شدند ، همه افراد سرمایه داری ستمگر به جنگ آنها رفتند ، همه

گروههای وابسته به کمونیسم برضدآنان مبارزه نمودند وهمه ی قدرتهای فساد تباهی ، رذالت

وپستی ، علیه آنان توطئه چیدند ، ولی سرانجام شکست خورده برگشتند ، زیرا آنان متکی به

نیروی زمینی هستند ، ولی صاحبان عقیده خدایی از نیروی مافوق و برتر آسمانی کمک میگیرند

، آنان همه از جهان فانی وبی ارج هستند واینان وابسته به جهان ابدی و جاودان . . .

هم اکنون ملت های مسلمان ، پس از خوابی طولانی ، بیدار شده اند و اگر این خواب ، خواب

مرگ بود ، هرگز باردیگر بیدار نمیشدند . . . آنان از خواب گرانی برخاسته اند وقانون زندگی

دیگر به آنها اجازه نمیدهد که از نو به خواب بروند ! . آنان بیدار شده اند تا رشد نمایند ، زندگی

کنند و هرگونه عامل فساد وبدبختی را از خود و جامعه بشری دور سازند اگرما امروز می بینیم

که در بین ملل اسلامی آشوب و اضطراب وناراحتی وجود دارد ، این نشانه مرگ نیست ، بلکه

خود علامت تکان خوردن برای بیداری کامل و زندگی جدید است ! . . . علامت بیداری پس از

یک خواب گران وطولانی . . . و البته آینده از آن توده های مسلمان است و همه دلایل و نشانه

ها ، این آینده روشن و درخشان را برای ما نوید میدهد .

خلاصه : بدون عقیده ،نبردی وجود نخواهد داشت . بدون عقیده ، زندگی مفهومی پیدا نخواهد

نمود . بدون عقیده ، انسانیت ماهیت اصلی خود را از دست خواهد داد . . .

ما این مطالب را از مدتها پیش اظهار کرده ایم و گروهی نادان و بی ارج ، برما خندیده اند، ولی

امروز حقایق و واقعیت های موجود ، صحت گفتارما را تأیید میکند . پس اگر یاوه سرایی ،

هذیان بگوید وفرد بی ارجی ، با قلم خود ببازیگری بپردازد ، این در واقع عکس العمل غم واندوه

درونی افراد بیهوده وبی ارج در هرزمان ومکانی است ! .

والله اکبر : والمستقبل للاسلام .

خدا بزرگ است : و آینده از آن اسلام است .

سخن اسلام درباره جنگ و صلح

نوشته سید قطب

منبع فرقان

اسلام با اصول کلی وفطری که دربارۀ زندگی و صلح دارد ، همه جنگهایی را که امروز بشریت برپا میدارد ، تقبیح میکند. و هم چنین علل و عوامل پیدایش آنها ، هواداران آتش افروزان جنگها را هم مورد نکوهش وسرزنش شدید قرار میدهد ، برای اینکه همه آن جنگها را ، جنگ برضد برتری نام خدا واعلای کلمه الهی وجنگ علیه مبادی و ارزشهای خدایی ، میداند .

واز همین جا است که اسلام تحریم نموده که ما مسلمانان ، به نیروهای تجاوز کار بپوندیم و یا در گناه و تجاوزی شرکت کرده وهمکاری نماییم : والذین کفروا یقاتلون فی سبیل الطاغوت ـ کسانیکه کافرشده اند در راه شیطان (ستم وتجاوز) می جنگند ـ وبدون شک که هدف ها یا عوامل پیدایش این جنگها ، هیچکدام و در هیچ نقطه ای برای برتری نام خدا و درراه خدا نیست .

اسلام همچنین تحریم نموده است که ما دست همکاری کسانی را بفشاریم که مسلمانان را آزار وشکنجه میدهند و آنان را از خانه و کاشانه خود اخراج کرده و آواره میسازند ودر این راه با یکدیگر همکاری وتعاون دارند .

انما ینهاکم الله عن الذین قاتلوکم فی الدین و اُخرجوکم من دیارکم وظاهروا اخراجکم ان تولوهم ومن یتولهم فاولئک هم الظالمون ـ خداوند از دوستی با کسانیکه در کار دین باشما جنگ نموده و از دیارتان شما را بیرون کرده و در کار بیرون نمودن شما معاونت و همکاری کرده اند منع تان می کند و هرکسی با آنها دوستی کند آنها خودشان ستمگرانند ـ.

انگلستان و آمریکا ، بهمکاری روسیه شوروی در بیرون راندن ما مسلمانان از فلسطین ـ البته هرسرزمین اسلامی سرزمین ما است ـ شرکت نمودند . فرانسه درشمال آفریقا برضد ما جنگید و در آزار وشکنجه ما شرکت کرد وهنوز هم دستجمعی بر ضد ما ودین ما کوشش میکنند .

وبهمین جهت هر گونه معاهده وهرگونه همکاری با این کشورها از نظر اسلام حرام و نامشروع است والبته مردم مسلمان حق ندارند که درعمل نا مشروعی ، با دولت همکاری کنند ، بلکه باید به هر وسیله ای که مقدور باشد ، دولت را از ارتکاب هر عمل حرامی بازدارند ! .

اسلام برما واجب نموده است که ظلم وستم را از بشریت دور سازیم و در این امر ، باید نخست از سرزمنهای خودمان کاررا آغاز کنیم و بی شک در روی زمین ،ظلم وستمی پست تر وزشت تر از استعمار وجود ندارد واین استعمار ، نسبت به بلاد اسلامی ، امروز دروجود کشورهای : انگلستان ، فرانسه ، آمریکا ، آلمان غربی و اسرائیل شکل یافته است ! . . .

بهمین جهت ، اسلام ازما میخواهدکه درهر جبهه ای برضد آنان بکوشیم و در اولین فرصت ،به مقاومت برخیزیم وخود را برای جنگی آماده سازیم که بتواند به مثابه یک جنگ دفاعی ، جلو تجاوز وستم آنها را بگیرد: وقاتلو فی سبیل الله الذین یقاتلونکم ـ در راه خدا با کسانی بجنگید که با شما می جنگند ـ .

البته آنچه که دراین زمینه بر دولتها وحکومت ها منطبق است ، بر گروهها و افراد نیز منطبق است ، یعنی هر شرکت مالی و هر مؤسسه تجاری و هر عنصری که بنحوی با این دول استعماری تعاون وهمکاری داشته باشند ، از اسلام دور هستند و مخالف خواست خداوندی عمل میکنند ، و بر ضد توده مسلمان برخاسته اند ودر واقع درهر نقطه ای از جهان ، به مسلمانان آزار رسانیده اند .

و بدین ترتیب آن گروهی که درهرگوشه ای ، برای سربازان ارتش های استعمارگران غذا واسحله میرسانند و آن کارگرانی که در اردوگاهها برای آنها کار میکنند ویا در بندرها برای آنها بار می برند ومی آورند ، و آن گروه از رجال دین حرفه ای ! که از ظواهر نصوص دینی ، درراه نجات مؤسسات استعماری از شکست و سقوط ، سو استفاده کرده و بدین وسیله به استعمارگران کمک می نمایند ، همه وهمه ، برمسلمانان خیانت می کنند. و خود را می فروشند وبا هر لقمه ، یا کار ، یا کمک وفتوای بیموردی ، برخدا وپیامبرش عصیان می ورزند .

اسلام غربی

سیدقطب

این روزها غربیها باز به فکر اسلام افتاده اند ، آنها امروز نیازمند اسلام هستند تا در خاورمیانه و کشورهای اسلامی آسیا و آفریقا ، با کمونیزم بجنگد ! .

آری غربیها ی مسیحی ، پس از آنکه از دوران ، جنگهای صلیبی مدت 9 قرن وبلکه بیشتر ، با اسلام می جنگیدند ، امروز احساس نیازبه اسلام میکنند ! .

آنها امروز نیازمند اسلام هستند ، همچنانکه نیازمند هم کاری مردم آلمان ، ایتالیا ژاپن هم هستند که درجنگ جهانی گذشته کشور آنها را ویران نموده و با خاک یکسان کردند ! ولی امروز هم با تمام قوا میکوشند آنان را مجدداً برسر پا نگهدارند تا بنفع آنان ، درقبال غول کمونیسم بتوانند بایستند ! (وبی شک اگر فردا لازم شد مجدداً برای ویران ساختن آنها خواهندکوشید !) .

البته اسلامی که غربیهای استعمارگر وهم پیمانهایشان درشرق میانه ، خواستار آن هستند ، همان اسلامی نیست که با استعمار می جنگد وبا خود کامگی مبارزه میکند بلکه فقط اسلامی است که با کمونیسم مبارزه می نماید ! .

آنها نمی خواهند که واقعاً اسلام حکومت کند و هرگز هم قدرت تحمل آنرا ندارند که اسلام حکومت را بدست بگیرد برای آنکه اسلام اگر حکومت را در دست گیرد ملتها را از نو میسازد ، درمیان توده ها دگرگونی وانقلاب ایجاد میکند وآنگاه به ملتهای جهان می آموزد که تجهیز قوا بر ضد امپریالیسم واستعمار ، یک وظیفه و واجب دینی است و بیرون راندن استعمارگران ، یک فریضه مذهبی است وکمونیسم هم مانند استعمار ، همچون وبای خطرناکی است و هر دو دشمنند و هر دو تجاوزکار و با هر دو باید جنگید . .

فقط یک راه

 نوشته سید قطب فرقان

ما مجبوریم که برای خود فقط یک راه انتخاب کنیم . ما در روش بین المللی خود، جز این راه ، راه دیگری در پیش نداریم ، و کسانیکه خیال میکنند ما میتوانیم راههای گوناگون را بپماییم و سپس یکی از آنها را اختیار نماییم ، درفهم و درک منطق عصر و زبان واقعیت و طبیعت اوضاع ، اشتباه میکنند .

ما مجبوریم که برای خود پرچم واحدی برگزینیم و در زیر سایه آن ، همگام با ملتهایی که در زیر سایه آن ، دورهم جمع شویم و هرگز نمیتوانیم که بطور منفرد وجدا از دیگران ، بسر ببریم و یا به اردو ـ گاهی بپیوندیم ^{1 که وقت آن سپری گشته به موزه باستانشناسی قرن پیش ! گذاشته شده است ! .}

به نظر ما دوره ناسیونالیسم منطقه ای ویا ناسیونالیسم وابسته به نژاد ! پایان یافته و این دو اندیشه ، فقط در افکار و اذهان کوتاه گروهی که از روح زمان ومنطق عصرو مقتضیات آن آگاه نیستند ، به وجود می آید .

جهان به دو اردوگاه بزرگ و آشکار تقسیم شده وبلوک سومی هم گویا میخواست به وجود بیاید ! ولی چون اساس صحیح و درستی را که بر روی آن استوار گردد ، نپیموند ، به وجود نیامد ویا آنکه آن اساس صحیح را شناخت ، ولی در مرحله عمل خود را از آن دور نگهداشت و به نتیجه نرسید .

1 . این مطلب راکسانی میگویند که مردم را به ناسیونالیسم تنگ وکوچک منطقه ای یا ناسیونالیسم محدود عربی دعوت میکنند ! .

دو اردوگاه معروف ، بلوک شرق وبلوک غرب است . بلوک نخستین براساس یک عقیده وطرز فکر استوار است وبلوک دوم پایه ای جز استعمار ندارد ولی این دو بلوک هردو برضد ما می جنگند و هر دو برای غارت نمودن این قربانی ـ که ما باشیم ـ بایکدیگر به نبرد برخاسته اند و هر دو کوشش وسعی دارند که ما را یکجا و برای همیشه به چنگ آورند و ببلعند ! و برای آنکه بتوانند این قربانی را به آسانی بخورند ، ضروری است که ما ارودگاه مستقلی نداشته باشیم و از تشکیل بلوک سوم جلو گیری به عمل آید و ما همچنان به شکل دولتهای کوچک وناتوان بمانیم و هرکدام ، مانند گربه ای خشمناک ! در زیر پرچم ناسیونالیسم مسخره ، قیافه مضحکی برخود بگیریم ! . .

                               بقیه در ادامه

در زیر پرچم اسلام

نوشته سید قطب

منبع:فرقان

 احزاب و گروههای اجتماعی مصر برنامه های خود را که از مکتبهای اجتماعی معاصر کمک گرفته است ، منتشر نموده اند و « اخوان المسلمین » نیز برنامه های خود را که از اصول اسلامی سرچشمه می گیرد ، اعلام نمود و بدین ترتیب ، فرق و جدایی بین آن برنامه های بیهوده و بیگانه واین برنامه های ارجدار ، ساده ، پاک وبرگزیده که سابقه درخشانی داشته وتوده مردم را به ترقی وپیشرفت رهبری میکند، روشن وآشکارگردید .

مدت درازی است که ما به مردم می گوییم: اصول ومبادی ارجدار و ساده و محکم اسلامی ، از همۀ مبادی و اصولی که بشریت شناخته است ، باسابقه تر و پیشروتر بوده و از هر وسیله و روش اجتماعی دیگر ، تواناتر ومترقی تر است و از نقطه نظر نرمش وانسانی بودن برهمۀ تعلیمات و قوانین دیگر برتری دارد.

مدت درازی است که ما به مردم می گوییم : افرادی را که اسلام تربیت کند همچون پولادی آبدیده ،محکم واستوار، نیرومند تزلزل ناپذیر بوده و درقبال مشکلات وسختیها مقاومت بیشتری دارند و در اداره کارها وامور ، همت و اراده کاملی را بکارمیبرند ، برای اینکه آنان به وسیله درون و وجدان نگهبانی شده وپشتوانه ای از دینشان داشته و رهبریشان به عهدۀ قرآنشان می باشد: « ان هذا القرآن یهدی للتی هی اقوم » : این قرآن ، به آنچه که پایدارتر است ، هدایت میکند . . .

و اکنون نخستین فرصت پیش آمده که اصول و مبادی اجتماعی اسلام ، با کمی تفصیل و توضیح ، عرضه شود تا در برابر برنامه های احزابی که مردم را به سوی خود می خوانند ، مورد ارزیابی قرار گیرد و آن سلسله از حقایقی که ما از مدتها پیش به مردم گفته ایم ـ و جز گروهی که پرده ای در جلوچشمانشان نبوده و آنها را پذیرفته اند ـ بر همه روشن گردد .

رزمندگان و دعوتگران راه اسلام که خواستار تصفیه کامل و همه جانبه بوده و میخواهند دامنه این تصفیه شامل همکاران و همفکران و یاران فاروق در تبهکاریهای او باشد ، هرگز خودشان کوچکترین آلودگی نداشته اند و این حقیقت غیر قابل انکاری است ، ولی باید فهمید که چه عواملی باعث شده که دستهای خیانتکاران ، مانند دوران تاریک گذشته ، بکار خود ادامه دهند؟ . . . چرا احزاب آلوده وشکست خورده در موضوع «تصفیه» درجبهۀ مخالف قرار گرفته وخواستار عفو و اغماض هستند ؟

چرا آنها قصاص وکیفر عادلانه ، از پاکی و نور ، از عدالت بجا در مورد تبهکاران ـ درهر مقامی که بودند و هر شغلی که داشتند و به هر اندازه که پول وثروت دارند ـ طرفداری نمیکنند وهوادار «تخفیف» و «گذشت» می باشند ؟.

جنبش و راه اخوان المسلمین جنبش و راه روشن و آشکاریست که هیچگونه پیچ و خم و ابهامی در آن نیست ، ولی با این حال در خارج از محیط اخوان المسلمین و در میان کسانیکه با تشکیلات ما ارتباط ندارند ، کمتر کسی است که حقیقت راه ما را آنطور که هست ، درک کند ! .

راه اخوان همان راه اسلام است . . . راه پی ریزی جامعه بر اصول و پایه های اسلامی است . و از اینجا است که باید نخست پایه ها و اصول اسلامی را شناخت . بطور کلی باید گفت : اسلام عقیده و طرز فکریست که « قانون» از آن سرچشمه میگیرد و بر اساس همین قانون « نظام اجتماعی » استوار میگردد . . . ولی مسأله ای که در اینجا مورد توجه واقع شده آنست که چون در سرزمین های اسلامی اکنون اقلیت های غیر مسلمانی بسر میبرند که دارای عقاید و افکار گوناگونی هستند ، وضع این اقلیت ها در قبال اجرای اصول اسلامی چگونه بوده و سرنوشت آنان چه خواهد شد ؟ .

خوشبختانه ایدئولوژی اسلامی خود به این پرسش بطور آشکار و ساده ای پاسخ میدهد: نظام اجتماعی اسلام برای اقلیت های رسمی مذهبی ، آزادی کامل در عقیده را تضمین مینماید و در اندیشه ها ونیایش ها و عبادتها وهمچنین در روش زندگی داخلی آنها هیچگونه برخوردی با اسلام ایجاد نمیکند ، بلکه همۀ این امور ، مطابق عقیده و ایمان هر اقلیتی عملی میشود و دولت اسلامی در هیچیک از آنها دخالتی نمیکند مگر در چهارچوب « قانون حمایت از عقاید» که چگونگی آن در سایه ی این نظام اجتماعی ، جدا از وضع خود وعقاید مذهبی دیگر ، از یک حقوق قانونی بهره مند خواهد شد . ولی قانون هایی که باید درجامعه اجرا شود و مشکل پیوندهای اجتماعی (منهای پیوندهای زندگی داخلی و به اصطلاح احوال شخصی) باید موافق شریعت و اصول اسلامی باشد و درواقع نقش این قانون نسبت به اقلیتها ، نقش هر قانون دیگری است که اصول زندگی اجتماعی راپی ریزی مینماید . اصول اسلامی قانون جنایی ، مدنی ، بازرگانی وبین المللی دارد که متکی بر پایه های اخلاقی ومعنوی است که همۀ ادیان آنرا میپذیرند . و بنابراین ، قانون اسلامی به روح مسیحیت و یهودیت نزدیکتر از قانون فرانسوی است که امروز حاکم برسرنوشت ما است و بیشتر مستند به قانون بت پرستی و مادی روم قدیم است تا واقعیت مسیحیت . . .

پس بنابراین اگر آزادی عقیده و آزادی انجام مراسم مذهبی و آزادی قانون زندگی داخلی در نظام اسلامی تضمین شده و نگهبانی از این آزادیها جزء اساسی برنامه این نظام گردید ، و اگر مبادی و اصول شریعت اسلامی ، شامل پایه هایی برای قانون گذاری جدید گردید که خود قانون گذاران امروز ، معتقد و معترف باشند که این اصول ، بهتر و عالیتر از قانون مدنی ناشی از قانون و اصول روم قدیم است ، برای کدام یک از اقلیتهای مذهبی ناگوار و زیان بخش خواهد بود که قانون مدنی ، بازرگانی ، جنایی جامعه ، از اصول انسانی شریعت اسلامی سر چشمه گرفته باشد ؟ .

و اصولا برای یک نفرمسیحی ـ مثلا ـ چه فرقی دارد که حکومت و دولت ، قانون های خود را از شریعت اسلامی اخذ و اقتباس کند یا از قانون فرانسه ترجمه ونقل نماید ؟ . تازه قانون فرانسوی بر یک نفر مسیحی ، بیشتر از آنچه که اسلام برای او تضمین میدهد ، تضمین نداده و درسایه آن ، به حقوقی بیشتر از آن حقوقی که شریعت اسلامی با وجدان دینی وعبادتهای ویژه و احوال شخصی وی ، تماسی ندارد و بلکه آنرا تضمین میکند و بطورکامل از آن پشتیبانی و نگهبانی می نماید ، که بالاتر از آن متصور نیست .

اسلام عقیده درون و وجدان است که چگونگی رفتار انسان در اجتماع ، از آن به وجود می آید و بر اساس آن نظام زندگی استوار می گردد . این نظام زند گی ، یک نظام جامع و کاملی است که شامل کوشش فرد در زندگی خانوادگی ، اجتماعی و بین المللی میشود و بر پیوندهای گوناگون او ، درهمۀ این زمینه ها ، حکومت میکند ، و قوانینی را تشریع مینماید که همۀ این پیوند ها را منظم سازد .

وروی همین اصل ، امکان ندارد که در زندگی اسلامی میان عقیدۀ موجود در دل فرد و شریعت و قانونی که بر زندگی او حکومت می کند ، فاصله ای به وجود آورد . این قانون و شریعت جز براساس این عقیده نمی تواند استوار بماند چنانکه عقیده نیز هنگامیکه در ضمیر انسان به وجود آمد ، کوشش میکند که درشکل « قانونی» در واقعیت زندگی به ظهور برسد و بدین ترتیب دراندیشه اسلامی هیچگونه جدایی بین این وآن ، وجود ندارد ! و همین حقیقت ضامن آنست که ما راه خود را دردعوت مردم بسوی اسلام مشخص سازیم ، چنانکه از پیش نیز همین نکته خط سیر و برنامه دعوت اسلامی را درموجودیت تاریخی آن تعیین نموده است .

پیامبر خدا ، محمد (ص) دعوت خود را آغاز نمود وپس از آنکه گروهی به او پیوستند واسلام را پذیرفتند ، بلافاصله دعوت خود را در چهارچوب یک « قانون سازمان دهنده» و در شکل یک « زمامدار»تکمیل نمود . پیامبر اسلام کار قیصر را به قیصر وکار خدا را به خدا واگذار ننمود ! برای آنکه اسلام همه چیز را برای خدا می خواهد و از آن خدا می داند وقیصر را فقط وقتی به رسمیت می شناسد که قانون الهی را اجرا کند و زندگی را مطابق برنامه خدا اداره نماید .

اسلام کامل یا هیچ!

نوشته سید قطب

منبع"فرقان

هر سیستم اجتماعی ، دارای فلسفه و اندایشه ای کلی درباره  زندگی است ، چنانکه هر نظامی مواجه با مشکلاتی است که ازتطبیق عملی آن پیدا می شود وحوادثی برآن پیش می آید که متناسب با طبیعت و کیفیت آثار آن درموقع اجراء وعالم واقعیت خارجی است . وهمینطور ، هررژیمی دارای راه حلهاییست که بوسیله آنها با مشکلات ومسائل ازاجراء و کیفیت قوانین خود روبرو میشود . . . و این دور از منطق و انصاف است که از رژیمی خواستار حل مشکلاتی بشوند که بوجود آورنده آنها نیست ، بلکه عوامل پیدایش آنها درسیستمی نهفته است که با آن رژیم در همه چیز اختلاف و تضاد دارد! .

     منطق صحیح وعادلانه میگوید: هر کسی که از یک نظام اجتماعی خواهان رفع مشکلا زندگی است ، باید نخست اصول آن نظام را در زندگی عملی ، به مورد اجرا درآورد وسپس وضع را ارزیابی کند وببیند که آیا اصولا این مشکلات بوجود می آید یا از پایه واساس دگرگون میگردد واز بین میرود؟. وفقط دراین صورت است که میتوان از آن نظام اجتماعی ، برای رفع مشکلات اجتماعی ناشی از اجرای آن ، کمک ویاری طلبید ! . . .

   اسلام یک سیستم ونظام اجتماعی کامل و بهم پیوسته ای است که جنبه های گوناگون آن آمیخته به یکدیگر است .

     اسلام سیستمی است که در طبیعت خود ، اندیشه اش درباره زندگی ، وسائل خود دراداره امور، بطورکلی با رژیم های غربی ونظامهای موجود درسرزمین های ما ، اختلاف دارد ، اختلافی که کلی ، اصیل و اساس است . وبدون هیچگونه تردیدی نظام اسلامی درپیدایش مشکلات موجود درجوامع امروز هیچگونه نقشی نداشته و ندارد ، بلکه همۀ این مشکلات و گرفتاریها ناشی از طبیعت وچگونگی رژیمهایی است که دراین جوامع حکمفرما بوده و اسلام را ازمیدان زندگی دورساخته اند .

   ولی آنچه که مایه شگفتی است آن است که درقبال این مشکلات اسلام مورد بازخواست وسؤال قرارگیرد ویا از آن راه حلهائی طلب شود ، یا نظریۀ آن درمورد کارها و اموری مورد پرسش قرار گیرد که در به وجود آمدن آنها کوچکترین نقشی را به عهده نداشته است

     آری مایه شگفتی است که اسلام در سرزمین هایی مورد بازخواست وسؤال قرار گیرد که نظام اسلامی درآن اجرا نمی شود ، دراین سرزمین ها درباره مسائلی از قبیل بانوان وپارلمان ،کار و زن، اختلاط زن و مرد ، مشکلات جنسی جوانان  ونظایر آن سؤالاتی مطرح میشود! وعجیب ترآنکه کسانی این سؤالات را مطرح میسازند که هرگز حاضر نمی شوند اسلام حکومت را بدست بگیرد وبلکه از اینکه تصور می کنند روزی ممکن است اسلام حاکم برسرنوشت جامعه گردد نارحت می شوند!.

   شگفت آورتر از این سؤالات جوابهایی است که بعضی از رجال دین ابراز میدارند وبا اینگونه افراد درباره نظریه و حکم اسلام دراینگونه مسائل وقضایا آنهم درجامعه و سرزمینی که نظام اسلام در آن اجرا نمیشود وارد بحث وگفتگو میشوند!

 برادران عزیز بقیه را در ادامه مطلب مطالعه فرمایید

اسلام مبارزه میکند

نوشته (سید قطب)

منبعفرقان

   آنهائیکه خیال میکنند مکتب های اجتماعی دیگردنیا ، می توانند آنچنان که اسلام میتواند با ستمگریها و ستمگران و یاغیان و قلدران مبارزه کرده واز ستم دیده ها وزجرکشیده های محروم اجتماعات بشری دفاع کنند ، یا کاملاً اشتباه میکنند و یا کاملاً مغرض هستند ویا از اسلام و حقیقت آن چیزی درک نکرده اند.

این از یک طرف ! .

   وآنهائیکه خیال میکنند که مسلمان هستند ولی با ستمگریها وبیدادگریها نمی جنگند واز حقوق همۀ رنجدیده ها و ستم کشیده های جهان دفاع نمیکنند ، یا کاملاً در اشتباهند ویا بی شک منافق هستند ویا از اسلام چیزی نفهمیده اند .

و این از طرف دیگر! .

*        *        *

   اصولاً اسلام در اساس و جوهر خود ، جنبش آزادی بخشی است که نخست دل افراد وسپس اجتماعات بشری را اصلاح و آزاد میسازد ، اگر کسی واقعاً با نور اسلام هدایت یافت ، اودیگر از هیچ نیروئی نمیترسد و جزبقدرت الهی ، درقبال هیچ زورمندی سر تعظیم فرود نمی آورد. و همچو فردی در برابر هیچگونه ظلم وستمی ساکت نمینشیند ، اگرچه این ظلم و ستم بر شخص او نباشد و در گوشه دور افتاده ای بر یک انسان دیگری رواداشته شود!.

زندگی نو ـ دنیای بهتر

نوشته سید قطب در ما چه می گوییم

لزوم تجدید زندگی اسلامی

       هنگامی که ما میگوییم باید زندگی اسلامی تجدید شود و جامعه اسلامی از نو برپاگردد ، گروهی اظهار ناراحتی کرده و گمان میکنند که درصورت تحقق این موضوع ، برعده ای ستم روا خواهد آمد ، درصورتیکه مسئله به هیچوجه از این قرار نیست و این اظهار ناراحتی ، بی شک ناشی از عدم شناخت حقیقت وکیفیت جامعه وزندگی اسلامی است .  

       ما هنگامی که خواستار زندگی نو ودنیای بهتر می شویم و میگوییم که باید زندگی اسلامی از نو به وجود آید ، در واقع کاملترین وانسانی ترین شکل عدالت اجتماعی را که هیچ سیستم و مکتب اجتماعی نمیتواند آنرا عملی سازد ، میخواهم به وجود آوریم و همه طبقات اصیل و افراد توده را درشرایط زندگی بهتری قرار دهیم .

       جهان امروز دچار بحرانهای فکری و اجتماعی است ودر اوضاع وشرایط وسیستمها وقانونهای خود ، دچار مشکلات وناراحتی هایی گشته و در هیچ نوع نظام حکومتی وسیستم اجتماعی ، آرامش واقعی را نیافته است واز همین جا است که گروهی میگویند : اوضاع موجود در بسیاری از کشورهای جهان ، فرصت را برای از بین بردن مکتبهای سیاسی واجتماعی آماده ساخته و همه این مکتب ها در حال شکست وسقوط بوده وحتی در سرزمینهایی که گمان میرود نظام ثابتی دارند وتجهیزات ظاهری آنان ضامن دفاع از آنها خواهد بود ، احتمال فنا ونابودی وجود دارد .

       آرامش واقعی حکومت ها ورژیم ها راپلیس ومسلسل وتوپ و تانک وبمبهای هسته ای به وجود نمی آورد ، بلکه آن جامعه و رژیمی پابرجا خواهد بود که نیازمندیهای طبیعی جامعه را برآورده باشد وبی شک درآن روزگاری که این دو پایگاه اساسی از بین برود دیگر نیروی آهن وآتش هرگز نمیتواند زندگی سعادتمندانه وانسانی را تأمین سازد و به وجود آورد . این حقیقتی است که سیر زمان ، درطول تاریخ اصالت آنرا تصدیق کرده است .

       پس ما خواستار تجدید زندگی اسلامی وبه وجود آمدن جامعه اسلامی هستیم و در واقع میخواهیم که از بحرانها و تزلزلهای اجتماعی ویران کننده ، در امان باشیم و زندگی خود را بر روی اساس محکم وپایه های عمیق تر از پایه های هر سیستم قرار دهیم که عقیده و ایمانی پشتوانه آن نیست .

        ما خواستار زندگی بهتر ، دنیای نوین و جامعه انسانی کامل هستیم .

      به نظر ما ، سیستم اجتماعی اسلام ، امروز تنها سیستمی است که برپایه اندیشه جهانی ـ به مفهوم واقعی کلمه ـ قراردارد ، برای آنکه رژیم اسلامی تنها رژیمی است که امکان میدهد همه مردم جهان ، با هرزبان و نژاد و رنگ وطرز فکری که دارند ، در سایه اسلام زندگی آرامی داشته باشند و البته در کنار این زندگی ، عدالت مطلق نیر بین همه آنان عملی خواهد شد .

      اردوگاه سرمایه داری و بلوک وابسته به اصول مارکسیسم ، میگویند که خواستار برقراری یک سیستم جهانی هستند ولی باید پرسید : کدام سیستم جهانی میتواند بدون آزادی پا برجا بشود ؟ در اردوگاه امپریالیسم غرب وکمونیسم ، هواداران عقاید مخالف عقاید طبقه حاکمه ، عملا حق حیات ندارند .

       ولی ما خواستار سیستمی هستیم که صاحبان همه عقاید دینی صحیح میتوانند در کمال آزادی و برابری ، در سایه آن بسر ببرند و بی شک در همچو سیستمی ، دولت و مردم مسلمان ، ضامن نگهبانی آزادی عقیده وآزادی انجام مراسم مذهبی خواهند بود و هر فرد غیر مسلمانی خواهد توانست درمسایل مربوط به زندگی شخصی خود ، از احکام آسمانی دین خود پیروی کند و از مزایای اجتماعی ، بدون هیچ گونه محرومیتی ، برخوردار شود و در همچو سیستمی ، ضامن اجرایی  این امور ، عقیده و ایمان و وجدان  ودرون پاک خواهد بود ، نه قانون خشک وبی روح و ماده وتبصره ای که به تنهایی قادر به اجراشدن نیست . . .

*             *        *

       ما هوادار و خواستار رژیمی هستیم که همه نژادها و افراد بشری اعم از سیاه و سفید ، زرد و سرخ  میتوانند در سایۀ آن درآزادی و برابری انسانی ، بدون کوچک ترین تبعیضی بین نژادها و رنگها و زبانها زندگی کنند ، برای آنکه پیوند انسانیت ، همه آنان را دور هم گرد می آورد ، بدون آنکه کوچک ترین انگیزه نژادی  در آن دخالتی بنماید .

      ما خواستار سیستم و نظامی هستیم که در آن « حاکمیت » مخصوص فردی از افراد بشری یا طبقه وگروهی نیست بلکه حاکمیت مطلق تنها از آن خدا است و از همینجا است که در همچو نظام وجامعه ای مساوات واقعی، تحقق می یابد وعملی میگردد.

   درآن نظام ، حاکم و زمامدار حقوقی بیشتر ازحقوق افراد تودۀ مردم نخواهد داشت وهیچ شخصیت و مقامی درسایۀ آن نظام ، بالاتر ومقدستر ازقانون نخواهد بود و دادگاههای آن سیستم ، برای وزراء وتودۀ مردم یکسان خواهد بود وزمامدار با کوچکترین فرد مردم در برابر عدالت ودادگاه بدون هیچگونه امتیاز وبرتری ، یکسان خواهند ایستاد .

         ما خواستار نظامی هستیم که برای همۀ مردم و همۀ هم میهنان در ثروت ملی حق وبهرۀ عادلانه ای قرارمیدهد برای آنکه درجامعه ی مورد نظر ما ، برگشت مالکیت به جماعت وتوده مردم است که به عنوان جانشینان خدا ، آن مالکیت را دارند و مالکیت فردی درچهارچوب خاصی محدود می شود . . . و اگر جامعه وتوده ، نیازمند مال ودرآمد بیشتری باشند ، بی شک جامعه وتوده مردم ، مقدم خواهند بود .

        ما می خواهیم جامعه ای بوجود آید که اساس آن برتکافل وتعاون اجتماعی ، بمفهوم عام وکامل آن ، استوار گردد ، بطوری که درهمچوجامعه ای گرسنه وتشنه ای وجود نداشته باشد که درقبال آن گروهی ازثروت زیاد بهرمند گردند! . والبته دامنه تکافل اجتماعی بسیاروسیع است . . .

    درجامعه موردنظر ما تودۀ مردم مسئولیت فردفرد اعضای خود رابعهده دارد ، باید او را برای کارآماده سازد و برای او کارایجاد کند ودرهنگام کارهم از او مواظبت نموده ونگهداری کنند . . .

       وسپس جامعه ی ما کفالت هرفردی را ، درصورت بیکاری یا بیماری یا درماندگی احتمالی ، بعهده میگیرد. دراین کفالت انسانی وتکافل اجتماعی ، هیچگونه فرقی بین صاحبان عقاید ویا نژادها وطبقات وجود نخواهد داشت.

*            *        *

   ما می خواهیم که یک رژیم ونظام انسانی بوجود آید که روابط وپیوندهای بین المللی خود را براساس همزیستی ودوستی استوارسازد با هیچ کسی که با اونمی جنگد وبرضدآن توطئه نمی چیند وپیروان او را آزار نمی دهد ودر روی زمین فساد وتباهی برپا نمی کند وبرمردم وتوده ها ستم روا نمی دارد ، نجگند وبه دشمنی برنخیزد زیرا که این نظام ، جز باتجاوزکاران وتبهکاران وستمکاران ، باکس دیگری نمیجنگد .

      ما خواستار برقراری این چنین نظام اجتماعی هستیم واکنون باید پرسید که چرا گروهها یا دولتها یی می ترسند که این چنین نظام انسانی در گوشه ای از جهان برپاشود؟. . در صورتیکه این رژیم بر پایه های محکم اخلاقی و احساسات عمیق وجدانی استوار خواهد بود که اجرای اصول آن انگیزه ای از درون دارد و فقط به قدرت ونفوذ مادی اکتفا نمی کند .

   به نظر ما برپا شدن این نظام درگوشه ای از جهان ، ضامن نگهبانی همۀ بشریت از سقوط ونابودی قطعی است ، زیرا که این نظام درمیان ظلمت وتاریکی جهانی بمثابه منارۀ تابنده ای خواهد بود که میتوان بوسیله آن هدایت یافت وبه ساحل آرامش وصلح رسید.

   امروز بشریت درسر دوراهی عجیبی قرارگرفته وتشویش وبحرانهای فکری و بغرنجی روشها ، وتزلزل رژیمها ونظامها آنرا برلبه پرتگاه رسانیده است . وباید پرسید که چرا گروهی میترسند که یک رژیم اخلاقی و معنوی بر مردم حکومت کند وعدالت وآرامش وآسایش وآزادی ومساوات راتحقق بخشد؟ وبشریت را از سر گردانی نجات دهد؟

سید قطب را بشناسیم

برگرفته از کتاب ما چه می گوییم نوشته خود سید و مقدمه ای در مورد شناخت سید قطب به قلم استاد سید هادی خسرو شاهی و تقدیم از بلاگ فرقان

. . . درحدود پنجاه و پنج سال پیش ، کودکی در یک خانواده روستایی ، دریکی از دهکده های مصر پا به عرصه وجود گذاشت . . .

      ایام کودکی را در همان دهکده کوچک به سر برد و دوران دبستان را هم در همانجا به پایان رسانید و سپس به شهر آمد ! .

      او در شهر به تحصیلات خود ادامه داد و در همان هنگام که هنوز جاوان نابالغی بود ، تمامی قرآن را حفظ کرد و حافظ قرآن شد .( نقل از کتاب « مشاهد القیامه فی القرآن» تألیف سید قطب ، چاپ قاهره صفحه 6)

      او علاوه بر تحصیلات جدید به آموختن علوم اسلامب پرداخت و در این رشته مطالعاتی انجام دادو آنگاه که جوان برومندی شده بود به موازات خدمات ارزنده و فراموش نشدنی فرهنگی وعلمی به خدمات و کوششهای اجتماعی نیز پرداخت و به عضویت جمعیتی درآمد که تحقق ایده های اجتماعی و اسلامی خود را به دست آن جمعیت عملی میدید .

      سالها در این راه کوشش نمود . شت و روز به نشر اندیشه اسلامی پرداخت و با قلم و بیان خود از گسترش و نفوذ اصول فکری و عقیدتی مکتب های سیاسی و اجتماعی بیگانگان در بلاد عربی واسلامی جلو گیری نمود . 

      در همین دوران بود که او کتابها و آثار گرانبها و جاویدانی از خود بیادگار گذاشت  . او در همه زمینه های عملی واسلامی نبوغ و قدرت فکری خود را نشان داد وکتابهایی منتشر ساخت که نشان دهنده عمق بینش این انسان بزرگ و اندیشمند مسلمان بود .

      در زمینه مسایل و مباحث قرآنی علاوه برسی جلد تفسیر ارجدار فی ظلال القرآن که تاکنون سه بار و در 5500 صفحه بزرگ چاپ ومنتشر شده است ( که توسط دکتر مصطفی خرم دل به فارسی ترجمه شده است) ، به نشر کتابهای : « التصویر الفنی فی القرآن» ، مشاهد القیامه فی القرآن و «هذا لقرآن» پرداخت و وعده داد [ التصویر الفنی فی القرآن تألیف سید قطب چاپ قاهره صفحه 5] که کتابهای دیگر نیز درهمین سلسله منتشر سازد که از آن جمله بود :

       القصه بین التورات و القرآن ، النماذج الانسانیه فی القرآن ، المنطق الوجدانی فی القرآن ، اسالیب العرض الفنی فی القرآن . . و البته اعدام او مانع از آن شد که بتواند به این وعده خود وفا کند .

او در درک و فهم قرآن ، بینش ویژه ای داشت و آنرا فضیلتی میدانست که خداوند به او ارزانی داشته است ، او مانند اقبال لاهوری که می گفت :« من قرآن را آن چنان قرائت میکنم که گویی هم اکنون فرشته آنرا بر محمد (ص) میخواند » میگوید : « من که بندۀ کوچک و ناتوان و نا چیزی هستم ، قرآن را چنان میخوانم و می یابم که گویی خداوند خود با من سخن میگوید و برای انسانی ! چه مقام و منزلتی بالاتر از این لطف وعنایت الهی میتوان یافت ؟ . . [ تفسیر: فی ظلال القرآن ،چاپ سوم بیروت ج1ص3] .

       *              *                 *

      او در زمینه اسلام شناسی هم کتابهای پر قیمتی منتشر ساخت که از آن جمله است : هذا الدین ، اولیات فی هذا الدین ، خصائص التصور الاسلامی ، مقومات التصور الا سلامی ، معالم فی الطریق( نشانه های راه : ترجمه توسط محمود محمودی )، فی ظلال سیره  ، فی موکب الایمان ، تصویبات فی الفکر الاسلامی المعاصر . . .

    او درموضوع جامعه شناسی از نقطه نظر بینش و دید اسلامی کتابهایی نوشت که در نوع خو بی سابقه و بی نظیر بود : الاسلام و مشکلات الحضاره ، نحو مجتمع اسلامیه ، المستقبل لهذا الدین (آینده در قلمرو اسلام ) ، اسلام العالمی و الاسلام ( اسلام و صلح جهانی ) ،دراسات اسلامیه ، امریکا التی رأیت .

درباره اقتصاد واجتماع و حکومت اسلامی دو کتاب پر فروغ : العداله الاجتماعیه فی الاسلام ( عدالت اجتماعی در اسلام) ، معرکه الاسلام و الرأسمالیه ( اسلام و دیگران )روشن کننده عظمت اصول مکتب اسلام در قبال مکتبهای اجتماعی جهان بوده و شاهد صدق اصالت درک مؤلف آنست .

       اوتنها یک متفکر ونویسنده نبود ، او شعر نیز می سرود و از این هنر انسانی در راه نشر اسلام و رهایی توده ها از مظالم استبداد و استعمار استفاده میکرد . سه دیوان شعر او بنامهای حلم الفجر ، قافله الرقیق ، اشاطیء المجهول (خوابهای سپیده دم ، کاروان بردگان ، کرانه ناپیدا)نشان دهندۀ قدرت و نبوغ شعری او بوده وگواه گویای ذوق و هنر نیرومند شاعری اوست .

     کتابهای انتقادی وادبی او از جمله : النقد الادبی اصوله و مناهجه ، مهمه الشاعر فی الحیاه ، نقدکتاب مستقبل الثقافه ، کتب و شخصیات ، الجدید فی اللغه العربیه ، روضه الطفل ، الجدید فی المحفوظات ، تخصص وی را در رشته ادبی و نقد هنری ثابت میکند .

       اودر هنر نویسندگی خود از داستانسرایی نیز برای خدا و در راه هدف مقدس استفاده نموده و داستاهای مصور وغیر مصوری را منتشر ساخت که از آنجمله است : أ شواک ، القصص الدینی للا طفال ، الاطیاف الاربعه ، المدینه المسحوره !

       بعضی از کتابهای وی « التصویر الفنی فی القرآن » تاکنون 7 بار چاپ شده و اغلب آثارش چهار بارتجدید چاپ شده اند ، و دو ماه پیش از اعدامش تفسیر بی نظیرش که قبلا مورد تجدید نظر وی قرار گرفته بود برای سومین بار در بیروت به چاپ رسید و در آن هنگام که نسخه های آن همراه کتابهای دیگر وی در قاهره ودر دمشق جمع آوری میشد و درسراسر دنیا منتشر گردید .

       کتاب « العداله الاجتماعیه فی الاسلام » که از شاهکارهای فکری او است ، تاکنون به 8 زبان از جمله : فارسی ، اردو ، افغانی ، انگلیسی ، فرانسه ، ترکی ترجمه وهر کدام چند بار چاپ خورده است .

      او علاوه بر کتابها ومقالات بیشماری که مینوشت ، در دانشگاه قاهره کنفرانسهایی میداد ودر دانشکده ها و کالجهای مصر تدریس میکرد و در سفرهای خود به کشورهای اسلامی  و غیر اسلامی با سخنرانیهایی که در مجامع عمومی وعلمی ایراد مینمود، ایدئولوژی اسلامی را آنطور که هست . معرفی میکرد . او سفری هم به آمریکا رفت وپس از مراجعت ، کتابی نوشت و آنرا « آمریکایی که من دیدم» !نام نهاد و ماهیت سیستم اجتماعی غلط آمریکایی را نشان داد . . .

 *        *        *

       او در سال 1954 م به جرم فعالیتهای اجتماعی به زندان ابد محکوم شد و از مطالعه و نوشتن محروم گشت ، ولی پس از آنکه 8 سال تمام درزندان قاهره بسربرد ، به علت بیماری سینه ،طبق نظریه وتصویب پزشکان از زندان آزاد شد وبه درمان بیماری جسمی خود وبیماری روانی جامعه اش پرداخت ، بیماری جسمی و 8 سال زندان و محرومیت جبری از مطالعه و نوشتن اورا از راه وروشی که داشت ، بازنداشت ودر این دوسال اخیر که به ظاهر آزاد بود باز به نشر اصول قرآنی و احیاء سنتهای متروک اسلامی اقدام نمود .

        او ده ماه پیش بار دیگر به زندان  رفت ، اتهاماتی که بر او می چسبانیدند ، واهی وبی اساس و از همان قماش بود که شنیده اید و میدانید . . . او متهم بود که رهبری فکری « گروههای ارتجاعی » را به عهده دارد . ولی اینگونه اتهامات به اندازه ای تکرار شده که دیگر تهوع آور است و هیچ عاقلی نمیتواند آنرا خریدار باشد .

متأسفانه بی اساس بودن اتهامات مانع از صدور حکم اعدام نشد وسید قطب و رفقایش به جرم ! «توطئه »و «اقدام علیه امنیت محکوم» به اعدام شدند . . . ولی خبر صدور حکم اعدام درباره وی ، موجی از اعتراض وابراز انزجار و درخواست آزادی در سراسر جهان برانگیخت ومردم مسلمان جهان طی تلگرافها ونامه های بیشمار خواستار شدند که این حکم ظالمانه به مورد اجرا گذاشته نشود . . .

      اما علیرغم خواست مسلمانان سراسر روی زمین ، علیرغم اعتراض انسانهای آزادیخواه دنیا ، سرانجام در نیمه های شب دوشنبه 7جمادی الاولی 1386 ه ناگهان خبر گزاریهای خارجی از قاهره گزارش دادند که سید قطب به همراهی دو نفر از همفکرانش ، محمد حواش و عبد الفتاح اسماعیل به دار آویخته شدند ! .

                                             بازدیدکننده عزیز بقیه  را در  ادامه مطلب مطالعه فرما